祈禱釋迦牟尼佛有什麼功德，
如《三摩地王經》：“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果。”
佛陀在經中親口宣說：任何人散步也好、安住也好，在行住坐臥的過程中，若能一直憶念本師釋迦牟尼佛，佛陀會恒時住於他面前，賜予加持。
除了自己的心以外，佛陀並不存在其他本體。一個人如果對佛陀生起信心，能清楚地明觀佛陀身相，那他的心念就是佛陀，此外沒有一個佛陀從遙遠的地方飛到你前面，然後又漸漸消失。按照上上乘的解釋方法，正在想佛的念頭，其實就是佛陀。，
所以，大家有機會的話，在臨死的眾生面前或者菜市場中待宰旁生的耳邊，應該多念釋迦牟尼佛的名號。我們雖然無法令其當下解脫，但只要聽到佛名，此眾生將來定會獲得不退轉果位。同時，如果你家裏有人不信佛教、反對佛教，在他們面前，不妨故意或無意念一些佛號，也讓他們結上善緣。從某種角度講，能聞到佛號，也算是大菩薩。《央掘摩羅經》雲：“若聞釋迦牟尼如來名號，雖未發心，已是菩薩。”有些眾生表面上剛強難化，但他若有機緣聽到釋迦牟尼佛名號，也可以稱為發心菩薩。
供養釋迦牟尼佛的功德非常非常大，《妙法蓮華經》、《大悲經》等經典中有諸多教證。甚至我們在短暫的時間中供佛，功德也不可思議。《增一阿含經》雲：“四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如構牛乳傾，功德過上，不可思議。”四事是指衣服、飲食、臥具、醫藥，將這四種生活必需品供養南贍部洲的一切眾生，此功德尚不如有人在擠牛奶的時間裏念釋迦牟尼佛名號的功德大。為什麼呢？《金光明經》中說：“釋迦牟尼佛是一切諸佛的總體，倘若供養釋迦牟尼佛，實則為供養過去、現在、未來無量佛陀。[5]”因此，觀想佛陀之後要頂禮，頂禮之後應進行供養。
我等沒有依怙的濁世眾生，蒙受釋迦牟尼佛的大悲攝持，此恩此德昊天罔及。麥彭仁波切在《釋尊廣傳》中說，若沒有佛陀的攝持，我們仍將不斷漂泊在輪回中，沒有解脫的機會。因為濁世眾生的煩惱特別熾盛，難以調化，賢劫其他佛都不敢攝受，只有釋迦佛心力極強，當年發下五百大願，至今一直攝受我們，我們一定要有感恩之心。
過一段時間，這裏個別班要開講《釋迦牟尼佛廣傳》，我很高興，希望你們能得到佛陀的加持。我本人雖不敢說有密宗的大成就，但對釋迦牟尼佛的信心，可以說非常堅定、不會退轉。尤其是上師講過《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》，2002年我又把它翻譯出來，大概有38萬多字，在這個過程中，我對佛陀有了進一步的認識，生起了非常強烈的信心。這種信心是建立在理性基礎上，並非人云亦云，我想它生生世世都不會退轉。也希望在座的道友通過學習《釋尊廣傳》，真正瞭解到佛陀的功德，一定要生起非常穩固的信心，始終對佛陀存有感恩之心，若能如此，你的善根永遠不會退轉。
在我們這個刹土中，阿彌陀佛、地藏菩薩等佛菩薩、經典與論典等法寶、大乘小乘等僧眾，這一切三寶相均是釋迦牟尼佛的事業，均是依釋迦牟尼佛的功德而顯現。法王和麥彭仁波切也講過，我們祈禱任何一尊佛，其加持都不如釋迦牟尼佛，因為他曾發願攝持我們，所以對其祈禱的話，加持力尤為快速、強大。平時大家若遇到快樂，也應該想到是佛的加持；一旦遭受痛苦，也要想到是佛的加持，以此遣除自己的業障。在這個刹土中，一切三寶相都是釋迦牟尼佛的事業，若沒有他的發願攝持，我們如今的聽經聞法根本談不上。
我們滿懷虔誠、一心一意祈禱無與倫比的怙主釋迦牟尼佛。祈禱還是起很大作用，有些人認為祈禱和不祈禱都一樣，心中有佛就可以。實際上這是不相同的。打個比方說，你跟人接觸時，對方若比較和藹，你就願意跟他交流；如果他蠻橫無理，那不願意再聊下去。雖然佛陀沒有這種貪嗔煩惱，但祈禱也是一種緣起，假如你對佛陀有恭敬心、信心，佛陀的加持會很快融入你相續，所以態度還是很重要。
我們祈禱時告訴佛陀：“您往昔在海塵婆羅門時發了廣大誓願，不舍濁世的可憐眾生，請您千萬不要忘記。乃至菩提果之間，我們都是您的所化眾生，請您一定要以大悲心來攝持。”平時這樣念的話，善根不容易耗盡，《大悲經》也說：“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”
對此麥彭仁波切說：“釋迦牟尼佛是一切寂猛浩瀚本尊的本體
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