我們無論是唸誦藥師經也好，或者是修持藥師儀軌也好，可能會有一些不清淨的動機，譬如說我們想要傷害一個人，甚至是想要咀咒一個人，因而來修藥師佛、藥師經，如果有這樣的心，這是不好、不清淨的動機，這可能是一種嫉妒，或者一種瞋心，這種心我們要將它消除。第二種發心是清淨的，但是只想到學習藥師經，修持師儀軌，是為了自己得到快樂，或者說自己的身體健康，自己要成就佛道，這種心是好的、是清淨的，或者也再想到還要幫助周圍的親人得到健康等，這都是可以，但是這種心還不夠廣大，太狹小了，所以為了要讓這種利益更加的廣大，果實更加的圓滿，我們需要具備一種更強心的力量跟加持力，就是要具備一個清淨、廣大、長遠的動機，也就是這裏的偈文說「為令眾生皆成佛」，也就是利益一切的眾生都能夠成就佛道，帶著這樣的心呢來修持「今發殊勝菩提心」。
藥師佛儀軌的修持，是自、他一起觀想的，也就是觀想自生，同時對生藥師佛也出現，透過觀想便 能夠幫助我們得到加持，也同時積聚福德資糧。
很多人會問到一個問題，如果我們向藥師佛祈請、發願，真的能夠消除我們的病痛、消除我們的煩惱嗎?是可以的，或者也有人問說我們修持藥師佛儀軌，真的能夠得到加持嗎？仁波切也說是可以的。為什麼說修持這個法門能夠幫助、有力量能夠消除病痛、消除各種的煩惱呢？原因是消除病痛跟消除煩惱的力量，這是法性當中自然具備的。
由於諸佛菩薩像藥師佛，他們自己本身都具備了三昧耶戒，具備了一種他們曾經發過的誓言，這個誓言是什麼呢？這個戒是什麼呢？他們曾經發願一定要幫助救護苦難的眾生，幫助及帶領他們解脫，由於他們具備這樣一種堅固的金剛三昧耶戒，或者一種金剛的誓言，所以當弟子們向他祈請的時候，他是一定要來到我們前方的，一定要賜予加持的，佛菩薩不會也不可能破戒違犯自己的神聖誓言！祈請的人實在說不需要起疑心的！
1.有人問：請問仁波切若想投生西方淨土，但也修持藥師佛儀軌，會不會無法"一門深入"，無法如願呢？可否兩大法門同時並修呢？謝謝！
仁波切：基本上來說，這兩者並沒有任何差別的，我們說是西方極樂世界也好，或者是東方的藥師琉璃淨土也好，其實所謂的什麼方向，東南西北各個方向，其實是我們心的一種造作、一種安立，假名的、並沒有一個真實存在的，所以舉個例子，就好像以我們台灣來講，當你在香港時候問到台灣在那裏？你會說台灣是在東方的，如果你生在日本的時候，你問台灣在那裏？台灣是在南方，那如果你在菲律賓的話，台灣在那裏？台灣在菲律賓的北方等等，所以台灣本身來講並沒有一個真實的方向，真實的存在，所以同樣如果一個人，你是在修持像阿彌陀佛的法門，發願要往生西方極樂淨土，這是非常殊勝，也非常難得的，如果投生到了淨土，親見到阿彌陀佛，這是非常殊勝的一個功德，但是我們說在投生、往生西方極樂世界，那是在來世，並不是以我們現在今生就投生的，但藥師佛的法門，如果你願去修持的話，它是幫助我們在今生當中，能夠培養我們一種善心，能夠消除我們的病痛，能夠增長我們的喜樂，同時保護我們不受任何的傷害，就讓我們在今生當中能夠更加的圓滿修持佛法，那同樣如果你也精進修持阿彌陀佛的法門的話，就能幫助你來生投生到一個淨土，所以這兩個法門可以一起來修也是非常殊勝的。
2.有人問：以往生之人，或者將要往生、臨終的人，為其唸誦中陰度亡經，或者是《藥師琉璃光如來本願功德經》，那一個幫助比較對臨終人好？
答：看他生病的程度，如果他還意識很清楚，他能夠瞭解說我們在跟他說的時候，他還能夠理會意思、瞭解意義的話來講，這時候可以為他唸的是《藥師經》，他聽了之後，很有信心，生起信心而歡喜，這是好的，他可能聽懂意思之後，反而覺得他還很想活，他並不想要去面對死亡，所以他可能反而會有瞋恨心生起，或者是傷心，所以這時候如果這個人還有神識能夠瞭解經典的意義的話，這時候應該為他多唸誦的是《藥師經》，透過這個方法讓他的心安定，恢復健康等等，這是能夠瞭解意思的，如果這個人已經神識不清楚了，沒有辦法瞭解意思，但可以聽的到聲音的話，這時候可以為他唸的是《中陰度亡經》，因為如果真的要面對死亡的時候，會有中陰的情況現前，對他是有幫助的。對已經往生的人來說，就要唸《中陰度亡經》。
3.有人問：請教仁波切，「仁波切曾說過梵文的殊勝，但一些藏譯過來的咒語，卻和梵文所譯的有所差別，如大悲咒、藥師咒等等，上列的本尊，弟子雖灌過頂，是否可持梵譯的咒語，或直接唸梵音的咒語，還是應以上師口傳的咒語為宜？如果已經習慣唸中文藥師佛的佛號，可否在修持天法儀軌時，將誦藥師咒的部份改為唸中文藥師佛的佛號呢？
仁波切：由於的幾千年下來，任何地方都在變，時間、時空都在轉變，總是會有一些不同的情況會出現，但是無論是中國的藥師咒，或者種子字，或者跟藏文的字型可能是不同的，但是並沒有所謂的好壞之分的，最主要我們談到說要觀想一個種子字，這個種子字是一種象徵，象徵什麼呢？象徵的是藥師佛的智慧，所以當我們在觀這個咒字的時候，無論是中國的這種咒字，或者梵文的咒字，或者是藏文的咒字，我們就想這就是佛的、藥師佛他的智慧，這樣就可以了。
平常習慣唸中文藥師佛的佛號，在修持儀軌的時候，誦到藥師咒的部份，仁波切說是可以改唸中文藥師佛佛號就可以了，尤其在「嗡 貝卡則 貝卡則」那個咒語，其實這也是梵文，它最主要的意思就是藥師佛的名號，就是「大藥王、藥師佛」的意思，所以是可以唸中文藥師佛的名號的。
由於過去的梵文，是有一種加持力的語言，所以要唸誦梵文是很重要的，過去很多的像西藏的大譯師，他在翻譯佛經的時候，也沒有把梵文的咒語部份翻譯過來，不僅是咒語，或者像是我們做供養時候的這些咒語，或者「唵 梭巴哇 修達」這些轉成空性的咒語，都還是保留梵文當時的發音，透過了這樣能夠幫助我們生起信心而得到加持，但是有時候其實發音並不是太重要的，原因是什麼呢？仁波切講了一個故事，當時有一位叫薩迦班智達大師，他要跟一位叫措傑的外道辯論，他們兩個人相約在印度跟西藏的一個邊境要辯論，薩迦班智達就從他家鄉一路走走走，要走到那個地方，在半路的時候，他經過了一條河，他突然聽到了那河裏面竟然能夠發出普巴金剛咒語的聲音，而這個聲音是怎麼發，是叫「嗡 吉裏 吉拉亞」，他一想到說啊！這個真是很厲害，連水都有這個咒語的聲音，這附近一定有一個大成就者在修這個法，但是這個成就者，他發音不太正確，因為他是唸「吉裏 吉拉亞」，當然他就馬上問了周圍的居民，有沒有這樣一個人，他們說有，就在那一個山洞裏面，有一位專門修持的行者，然後他就到了這個山洞，一進去見到了這位行者，他就問了，他說「請問成就者啊！你是修什麼本尊的？」，他說「我是修普巴金剛」，「那你可不可以再唸一遍你的咒語呢？」，那個大成就者唸了，他說「嗡 吉裏 吉拉亞」，薩迦班智達一聽就說「你修這個法很好，但是你咒語實在沒唸對，應該是「嗡 格以裏 格以拉亞」，不是「吉裏 吉拉亞」，所以請你要更正過來」，這個大成就一聽，他就說「我不要改」，他說「我以前就是這樣子唸的，現在也是要這樣唸，我以後也是這樣子唸的，我是不會改的」，同時他也祝福薩迦班智達也送給了他一個普巴金剛，一根金剛杵，然後薩迦班智達拿了這個金剛杵，就到約定的地方跟那位外道去辯論了，結果辯論他贏了，贏了之後，這個外道他就想要逃走，所以他飛了起來，但是薩迦班智達他不會飛，這時候他也沒辦法了，這時候他突然想到成就者給他的金剛杵，他就把它拿出來，然後就對準了那個外道飛在天上的影子戳下去，結果產生一種加持力，那個人就摔到地下來了，所以說這個普巴金剛是這麼的有力量，這個成就者他修持的是這麼的有成就，雖然他的發音不太正確，是「吉裏 吉拉亞」。所以各位在唸誦這些咒語的時候，大家想要唸梵文的發音也可以，想要唸藏文的發音也可以，想要唸中文的發音也可以，總之都會得到加持的，最主要的是我們的信心跟虔誠心，這是最重要的。
4.有人問：請問仁波切藥師佛流出甘露融入我們的身體，請問藥師佛的甘露是從他身上的那個部位流出的？是否如同金剛薩埵一樣從腳指流出呢？
仁波切：這裏是說藥師佛流出甘露是從他整個身體流出甘露的，或者我們可以觀想從他盛滿甘露的那個缽流出的甘露也可以，或者從他拿的這個柯子流出的甘露也是可以的。金剛薩埵是不同的，金剛薩埵是從他的腳的大姆指所流出來的。流出甘露的顏色，可以是五彩的顏色，或者也可以觀想是白色就可以了。
5.有人問:「昨天講述到藥師佛的殊勝功德，能消除眾生業障，又提到眾生的痛苦有三個主因，也就是業障、異熟障及煩惱障，可否請仁波切再詳細說明三者的區別與藥師佛最殊勝的功德，還有藥師佛修持跟金剛薩埵又有何不同？」
仁波切：這裏再解釋到所謂三障的部份，第一個叫煩惱障，煩惱障指的就是我們的貪、瞋、痴、我慢、嫉妒等等，這些五毒煩惱的障，再來第二種叫做異熟的障，這是指特別一種已經成為無法修行的情況，例如已投生到畜生，那它就叫做異熟障了，為什麼？因為它不懂得如何修持佛法，也不知道要怎麼修持，他也不會持誦咒語，他也無法對三寶生起信心跟恭敬心，所以他已經在這樣一個異熟障當中了，但是藥師經最主要並不是針對煩惱障跟異熟障，他是只針對第三個叫做業障，業障指的也就是無論我們在今生，或者在過去生，由於我們造作了各種的惡業，例如殺、盜、淫、妄等等這些惡業，這些惡業果實會成熟，也就是無論是在今生就成熟了，或者說在來生，總之因果的道理是一定會成熟，那麼有什麼方法可以幫助不要讓這些惡果成熟，或者消除這些痛苦呢？世尊就說了，那也就是要修持藥師佛法門，藥師琉璃光如來他就在藥師琉璃光淨土當中，他過去發了十二大願，如果我們能讀誦經典，修持儀軌，生起信心，都能夠幫助我們消除業障的痛苦，那麼這跟金剛薩埵的修持方法不同處在於，金剛薩埵是屬於密乘的一種特殊的方法，會要做特殊的觀想，透過甘露降臨的觀想，消除我們的罪障跟所謂的覆障兩個部份，這裏提到覆障，是指我們各種煩惱所知障，或者我們一種很強烈的執著，或者說煩惱的因，或者一些粗的妄念，這些都可以透過修持金剛薩埵，而能夠消除的。因此這兩者是有一些不同的。
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