秋央珠扎仁波切 《 藥師佛短心咒》

藏傳的〈藥師小咒〉類似漢傳的用法，但咒文較長，且依傳承尚有長短之分，長的為： 

tadyatha om bhaisajye bhaisajye maha bhaisajye bhaisajye raja samudgate svaha，


意為：唵！藥！藥！大藥！藥王！生起來！刷哈！可見咒文有四次的bhaisajye。


短的則少了一次，即少了raja之前的 bhaisajye，而只有三次，亦即將「大藥、藥王」併稱為「大藥王」。流通的音樂帶以三次的較常見。

千萬別忽略釋迦牟尼佛！釋尊對娑婆世界眾生加持最深、也最廣！

祈禱 釋迦牟尼佛會有什麼功德？索達吉堪布

祈禱釋迦牟尼佛有什麼功德，

如《三摩地王經》：“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果。”

佛陀在經中親口宣說：任何人散步也好、安住也好，在行住坐臥的過程中，若能一直憶念本師釋迦牟尼佛，佛陀會恒時住於他面前，賜予加持。

除了自己的心以外，佛陀並不存在其他本體。一個人如果對佛陀生起信心，能清楚地明觀佛陀身相，那他的心念就是佛陀，此外沒有一個佛陀從遙遠的地方飛到你前面，然後又漸漸消失。按照上上乘的解釋方法，正在想佛的念頭，其實就是佛陀。，

所以，大家有機會的話，在臨死的眾生面前或者菜市場中待宰旁生的耳邊，應該多念釋迦牟尼佛的名號。我們雖然無法令其當下解脫，但只要聽到佛名，此眾生將來定會獲得不退轉果位。同時，如果你家裏有人不信佛教、反對佛教，在他們面前，不妨故意或無意念一些佛號，也讓他們結上善緣。從某種角度講，能聞到佛號，也算是大菩薩。《央掘摩羅經》雲：“若聞釋迦牟尼如來名號，雖未發心，已是菩薩。”有些眾生表面上剛強難化，但他若有機緣聽到釋迦牟尼佛名號，也可以稱為發心菩薩。

供養釋迦牟尼佛的功德非常非常大，《妙法蓮華經》、《大悲經》等經典中有諸多教證。甚至我們在短暫的時間中供佛，功德也不可思議。《增一阿含經》雲：“四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如構牛乳傾，功德過上，不可思議。”四事是指衣服、飲食、臥具、醫藥，將這四種生活必需品供養南贍部洲的一切眾生，此功德尚不如有人在擠牛奶的時間裏念釋迦牟尼佛名號的功德大。為什麼呢？《金光明經》中說：“釋迦牟尼佛是一切諸佛的總體，倘若供養釋迦牟尼佛，實則為供養過去、現在、未來無量佛陀。[5]”因此，觀想佛陀之後要頂禮，頂禮之後應進行供養。

我等沒有依怙的濁世眾生，蒙受釋迦牟尼佛的大悲攝持，此恩此德昊天罔及。麥彭仁波切在《釋尊廣傳》中說，若沒有佛陀的攝持，我們仍將不斷漂泊在輪回中，沒有解脫的機會。因為濁世眾生的煩惱特別熾盛，難以調化，賢劫其他佛都不敢攝受，只有釋迦佛心力極強，當年發下五百大願，至今一直攝受我們，我們一定要有感恩之心。

過一段時間，這裏個別班要開講《釋迦牟尼佛廣傳》，我很高興，希望你們能得到佛陀的加持。我本人雖不敢說有密宗的大成就，但對釋迦牟尼佛的信心，可以說非常堅定、不會退轉。尤其是上師講過《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》，2002年我又把它翻譯出來，大概有38萬多字，在這個過程中，我對佛陀有了進一步的認識，生起了非常強烈的信心。這種信心是建立在理性基礎上，並非人云亦云，我想它生生世世都不會退轉。也希望在座的道友通過學習《釋尊廣傳》，真正瞭解到佛陀的功德，一定要生起非常穩固的信心，始終對佛陀存有感恩之心，若能如此，你的善根永遠不會退轉。

在我們這個刹土中，阿彌陀佛、地藏菩薩等佛菩薩、經典與論典等法寶、大乘小乘等僧眾，這一切三寶相均是釋迦牟尼佛的事業，均是依釋迦牟尼佛的功德而顯現。法王和麥彭仁波切也講過，我們祈禱任何一尊佛，其加持都不如釋迦牟尼佛，因為他曾發願攝持我們，所以對其祈禱的話，加持力尤為快速、強大。平時大家若遇到快樂，也應該想到是佛的加持；一旦遭受痛苦，也要想到是佛的加持，以此遣除自己的業障。在這個刹土中，一切三寶相都是釋迦牟尼佛的事業，若沒有他的發願攝持，我們如今的聽經聞法根本談不上。

我們滿懷虔誠、一心一意祈禱無與倫比的怙主釋迦牟尼佛。祈禱還是起很大作用，有些人認為祈禱和不祈禱都一樣，心中有佛就可以。實際上這是不相同的。打個比方說，你跟人接觸時，對方若比較和藹，你就願意跟他交流；如果他蠻橫無理，那不願意再聊下去。雖然佛陀沒有這種貪嗔煩惱，但祈禱也是一種緣起，假如你對佛陀有恭敬心、信心，佛陀的加持會很快融入你相續，所以態度還是很重要。

我們祈禱時告訴佛陀：“您往昔在海塵婆羅門時發了廣大誓願，不舍濁世的可憐眾生，請您千萬不要忘記。乃至菩提果之間，我們都是您的所化眾生，請您一定要以大悲心來攝持。”平時這樣念的話，善根不容易耗盡，《大悲經》也說：“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”

對此麥彭仁波切說：“釋迦牟尼佛是一切寂猛浩瀚本尊的本體

老太太誦藥師佛經、念彌陀聖號，蒙八大菩薩引見彌陀三聖

一位住在香港的老太太平常的主要工作就是帶孫，有空就念藥師經、念彌陀聖號。

有一天突然昏倒，兒媳就送她到醫院，住進加護病房快二十幾天昏迷不醒，她的兒子就請老太太的師父來醫院幫她加持祈禱，師父來到醫院就幫她持咒念佛加持，不久老太太就醒了過來，眼睜開就看到師父覺得很高興，但又覺得很渴很累。

師父說你昏迷了好一陣子，妳知道嗎? 老太太就回答，她昏迷後就到了一個很昏暗的地方，很多人在排隊等待審判，等她排到時，經過冥官審問，確認她的身份後，告訴旁邊的陰吏，她不歸我管，應該帶去給八大菩薩，後來八大菩薩就現前，由八大菩薩護送她到一個金光閃閃的地方，有三尊很高大的佛菩薩，仔細一看原來是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，阿彌陀佛說；妳時間未到，回去好好修行，以後再來。

接著就再由八大菩薩護送她回到醫院，她看到病床上昏迷的自己，還有旁邊的親人，神識就回到自己的身體，於是就醒過來了。

師父就告訴她與她的家人，因為老太太平常有念藥師經與彌陀聖號，所以感得八大菩薩護送到淨土，引見彌陀三聖，也因為她有在念藥師經，所以感得【消災延壽】，命還不該絕，所以又回魂了，所以佛經內的佛言，確實是【真實不虛】的。

而且佛佛不分彼此，都互相護持、協助，佛佛皆以救渡眾生到達解脫的彼岸，以此為最大的目標與職責。

阿彌陀佛的《《大樂心咒》》傳喜法師

我這邊就跟大家傳極樂修法裡面的阿彌陀佛的《《大樂心咒》》，我們這樣一念，跟佛學院同步了，都在修這個極樂捷徑，阿彌陀佛修法當中的，這也是一個伏藏法。
    

南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛




    唵阿彌得瓦阿依斯德吽捨(數遍)





    我們大家剛才沉靜在阿彌陀佛的大樂宮殿啊，有沒有感受到？列繞朗巴大師取出的伏藏，他曾經說我現在取出的伏藏，這一世加持力還不是很大，以後的加持力越來越大，後世的眾生會感受到它的加持力。所以這一世的晉美彭措法-王就著重的弘揚，因為現在我們眾生跟極樂世界阿彌陀佛有緣，所以學院一年四大法會的最後一個法會就是極樂法會。




    在九十年代初，法-王有一次回到了他的前世列繞朗巴大師的所在地新龍，就在新龍一個大草原上召開了一次極樂法會，漢藏弟子聚集，幾十萬人趕過去。因為佛菩薩授記說，若有跟法-王結緣的人，有緣的人必定往生極樂世界。所以法-王親自來開極樂法會，漢藏都聚集過去，帳篷搭得像白雲一樣，一望無際，大家就念這個心咒，這個咒要念四十萬遍。




    今天有緣，我出來一路，今天才講這個。出來之前，我錢已經寄到那邊去打齋啊，請他們念，幫我加持，今天我把這個告訴大家。我們雖然在座的人不多，有可能其它眾生很多，一起來修這個《大樂心咒》，阿彌陀佛《大樂心咒》。

    

釋迦佛指出:末法時代眾生 貧病交加 藥師佛可以給予眾生福慧聚足！

本師釋迦牟尼佛大慈大悲，晚年講《藥師琉璃光如來本願功德經》，反複闡明像法、末法時期的諸多問題。藥師佛之弘深本願不可盡言，他們對救度五濁惡世中之末法衆生是最有能力與因緣的。我們佛教徒和信衆,理應遵循本師釋迦牟尼佛的教誨,修持和宣揚藥師佛法,最大的利益和拯救衆生，也才可最快的成就自己在世和出世的願望。
我們現在所處的時代正是末法時期.本師釋迦牟尼佛是特別爲了我們這個末法時代的衆生而開示藥師佛法門的。由於佛陀不會作妄言，故應著他們的誓願，在末法時代中的我們最宜依止藥師佛和用藥師法救度衆生了。



藥師法就是性命雙修。你對世間一切不是還留有一絲貪著,甚至對物質的追求嗎？如想追求健康長壽、升官發財、消災治病,增福增壽等等,那麽好啊，那就練藥師法門,都能滿足你的願望.藥師法是先從命(身)爲主入手,慢慢的通過身心修煉，你會發現隨著功夫的上升，對於物質的貪戀越來越小,而心的法喜越來越大（包括四禪八定的大樂都比世間物質追求的快樂大多了。。。。。。當然,最後還要超過這個樂而達到成佛的極樂世界），超過對於世間物質的持著和追求的快樂,這時候就過度到以修心爲主了，你就慢慢與宇宙的本體相融合，慢慢與諸佛相融合了，直至最終成佛。


當代幾位大師開示:如果你有極大的彗根和信願毅力等,對於世間沒有一絲貪戀和執著，包括食、色、財、名等都沒有一絲貪戀，可以修彌陀，易快速得成就成佛，而現代五濁末法時代有此慧根者不足萬分之一唉。且現代社會物質和享受極其豐富,萬人中難有一人能完全放下而無一絲貪戀唉。如果是身修彌陀，心戀紅塵,則難成就。如果你還有一思貪戀，甚至是追求，如追求健康長壽、升官發財、消災治病,增福增壽等,則應修藥師法。




末法時代正好相反，大部分人不信因果,五濁深重,不忠不孝，破壞環境等是普遍現象，而自然規律也象壞了一樣，自然災害越來越頻發.病災也越來越多，越來越難治，和佛幾千年前說的一模一樣。人門心念也不專一,所以修彌陀法能大成的很少,而如果修藥師法就正好可以對治現代人的貪和病,也正好滿足了現代人重視今生（不重視甚至不相信來生）的需要。

念往生咒拔除業障根本

仁煥法師

我有一段時間在閉關當中有障礙，生病八九天都起不來。最後我很無奈的時候，帶病跪在佛的前面，埋怨起佛來了：「為什麼我閉關還有這麼大的障礙呢，難道佛沒有慈悲為閉關人護法嗎？」

後來我恍惚之中聽到：「這些不是我們給你造成障礙的，是你自己業障暴發嘛。」我說：「怎麼辦呢？」，「那你就要念拔除業障根本咒。」我說：「我不懂拔除業障根本咒啊，是在哪個地方啊？」「哎，你沒有念過《阿彌陀經》嗎？」我說：「不但念，我背得很流利。」「你背得流利，《阿彌陀經》念完以後不是有一段拔除一切業障根本得生淨土陀羅尼嗎？」我才恍然大悟：「哦，原來往生咒叫做拔除業障根本咒。」後來我就跪在佛前面念起了往生咒。當我念到二十一遍以後，感覺好像身體一切都不存在了。

所以原來我們老是叫做往生咒，它的本意是叫做拔除業障根本咒，我們沒有明白佛的願。所以理解大願了，你才得到好處。

盲魂一聞往生咒音當下即生極樂

慧淨法師

　　

      

民國六十九年（一九八０）二月十三日，淨行腳至東部，知道此地某處是全省牽亡最有名之處，好奇之故，便順道前往觀看；抵達時已是晚上，在此掛單一夜。

牽亡是在中午過後進行，靈媒有兩位，各在大殿兩旁招魂。

隔日下午淨在右邊觀看頗負盛名的靈媒林千代牽亡，不知過了多久，忽聞左邊呼叫著：「有和尚嘸？請伊來念往生咒。」（台語）一聞此語，知此時此地除淨之外別無和尚，於是便快步往左邊走去，見另一靈媒已被亡靈附身，家屬扶著雙手緩慢前行，一眼便直覺此亡靈是個盲者。

我向前便主動的念起「往生咒」，剛念不到幾句，此亡靈突然雙手略微向上一震而說「我目金阿！」（台語，雙眼複明之意）淨不意有此動作，依然持續念咒，突然亡靈雙手往後一仰說「我要往生了！」此話一落，靈媒也當下往後傾倒而醒轉過來，兀自地回到她的崗位繼續下一位的牽亡。

此時淨及其家屬並在旁觀看的兩位大專青年，楞在當地，為這亡靈剛附身前來，一聞咒音便立刻往生而去的突然落幕而訝異、感動、讚歎。

　 經過交談，知道這位亡靈是位女眾，去世已經五年，在世時是個盲者，自己有間小佛堂在拜佛。

　　事後回想：平常念往生咒都是至少三遍，然而這次似乎不到一遍，亡靈一聞，立刻雙眼複明，再聞當下立即往生，直接了當，乾淨俐落；此之咒力度亡，因緣殊勝，不可思議。

　 往生咒在於彰顯「南無阿彌陀佛」之六字洪名的萬德之一，六字功德無量無邊，不可思議。往生咒既有如此殊勝功能，則稱念或聽聞萬德莊嚴之六字洪名，更為簡易殊勝，是以千經萬論，處處指歸極樂；往聖前賢，人人皆勸念佛。《佛說無量壽經》言：

　 「其佛本願力聞名欲往生

　　皆悉到彼國　自致不退轉」

藥师佛咒的殊胜 (中國網友)

相信许多佛教徒都听过药师佛的殊胜功德，药师佛法门的根据经典主要是出自于唐朝玄奘大师所译的「药师琉璃光如来本愿功德经」。在这部经中，释迦牟尼佛介绍出药师佛的十二大愿和东方净琉璃净土的种种殊妙，并开示许多消灾延寿之妙法。此法门更有十二药叉大将佛前发愿守护，因此修持药师法门者，不仅能得到药师佛三尊的加持，亦可受到十二药叉大将的护念，感应迅速。

药师佛不忍众生深受病苦恶业缠身，曾入「除灭一切众生苦恼三摩地」，顶髻放光、大地震动，宣说「药师佛灌顶真言」，若能日日念诵此咒，能灭除恶业和病苦。若有受病苦缠身者，我们可以发清净心、慈愍心，用一杯干净的水置于佛前，念108遍药师佛咒给病人饮用，必能早日解脱病苦。

过去小弟曾无故胸痛数日，求助于中西医皆无效，后来发心日日念诵药师灌顶真言，念至第七天晚上，梦见药师佛三尊放光射向病灶，隔天胸痛自然痊愈，佛力真是不可思议！因此小弟更深信药师佛的本誓愿力真实不虚。

尤其面对五浊恶世的时代，许多无明病、瘟疫横行，人们遭受病魔之苦。若能发清净心，持念药师佛咒，甚至能忏悔、素食，相信佛力的加持更具加倍功效。

若无法念诵药师佛灌顶真言，平常亦可多念「南无药师琉璃光如来」圣号，药师佛的形相为一面二臂、三十二相八十种好、全身蓝色琉璃光、左手持钵、右手持药草、结跏趺坐于八叶莲华之上。若能观想药师佛像，功德无量。

法门的修持，可繁可简，详细的修持方法，请向具德上师和尚求法，最后祝福诸位身心自在、福慧圆满。

懺雲法師修藥師佛法門的感應

很有靈感！很有靈感！——懺雲老法師 修「藥師法門」的不可思議感應
我在建築大殿的時候，有一位居士，他對我說，叫我採用一個青年，他能全部幫我建築大殿。

後來，這個青年，我瞭解了，我不敢用他。這個居士就一定要用他，那我不能。

你佈施是佈施，我不能接受你的條件、得用他。好的，我求之不得；不相宜，我不能用。

我就自己想：我有多錢就建築，沒有錢，我寧肯停工。怎麼辦？

我就想起《弘一大師演講錄》上有：求生極樂世界，到了極樂世界，黃金為地、不用求金錢。

可是，在娑婆世界，一切一切都需要金錢，建築大殿怎麼辦？

我就想起弘一大師的話，在娑婆世界還沒有生到極樂世界的時候，我們求藥師佛加被、修藥師法門。

我想起來，就開始修藥師法門。

《藥師法門修持儀軌》，這是我照《弘一大師演講全集》中找出來印的。

先念贊藥師佛的偈子，「歸命滿月界」，我身心世界——眼耳鼻舌身意，包括六根、八識、

我的命，完全都歸到大圓滿的月亮中間坐的藥師佛。

我就念「歸命滿月界，淨妙琉璃尊」。

阿彌陀佛身是金色的，藥師佛身是琉璃的、透明的，妙不妙！又清淨，藥師琉璃光佛，是琉璃身。

「法藥救人天，因中十二願，慈悲弘願廣，願度諸含生，我今申讚揚，至心歸命禮，南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光王佛！」

唸完，我就拜一拜，拜十二拜、再坐下來念藥師咒。

念全咒二十一遍或七遍，再唸咒心一O一遍。

藥師咒，全名叫「藥師如來灌頂真言」：

南無薄伽伐帝 鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 缽喇婆 喝囉闍也 怛他揭多耶 阿囉訶帝 三藐三勃陀耶
怛侄他 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 莎訶

我念藥師咒，建築費沒有向人化緣、源源而來，很不可思議！

蓋到大殿蓋好了、兩邊寮房蓋好了，前面的舊齋堂、現在是講堂，這邊的法堂都蓋好了。

有住的學生，還爬到琉璃瓦上幫忙照料。蓋到那兒、建築費不缺少。

這是我甚深感覺佛法的靈感，真是不可思議！

我就站在佛前，點上香，念「常住十方佛、十方法、十方僧」，各一拜、共三拜。

再拜本師釋迦牟尼佛、給我們傳的佛法，我們現在得的佛法都是本師傳的，佛恩無量無邊，

再拜本師釋迦牟尼佛一拜。

然後，開始拜藥師佛。

先念贊佛偈，就像「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫…」那偈子；而藥師佛是「歸命滿月界，淨妙琉璃尊…。」

藥師佛身，不是金身、而是琉璃，這個琉璃比現在一般、好比百貨公司的裝飾品，琉璃以至於比金子還貴，「淨妙琉璃尊」。而且，藥師佛的琉璃身，能看透，全身都看透。

我在前面拜，後面要是有人站著，我能從藥師佛身看到對方，因為清淨妙不可思議的，這是七寶琉璃的。

「尊」也可以說是世尊，很尊貴的。稱羅漢為尊者；稱佛就稱世尊，三世都尊重。

藥師佛的法藥，能救人天病苦，或是錢不足的苦。

「法藥救人天」，我們求藥師佛的法門來救我們、加被我們。

「因中十二願」，這是《藥師經》中，藥師佛發十二大願度眾生。

阿彌陀佛發四十八願度眾生，阿彌陀佛是專成就極樂世界，接引其它各世界的眾生往生極樂世界；而藥師佛，是專度眾生物資、金錢缺少的苦。

物資金錢缺少，也很苦啊！尤其是衣、食、住不足的時候，很苦，再是缺錢的時候，也是很困難、很著急。

藥師佛就是救我們人天的貧苦，或是病苦。

因中他老人家發過十二大願度眾生，那種慈悲很弘大、很廣，所有眾生，只要你求，缺少金錢物資，藥師佛都能度。

「含生」就是眾生，有生命的。

「我今申讚揚，至心歸命禮」，我就拜一拜。

拜了十二拜，我就坐下念藥師咒。

《藥師法門修持儀軌》印過四版，因為大家都等錢用、都缺少錢，也都愛財，印出來，大家就發財，所以，多印好幾版。後來，我就沒再怎麼傳授。

今天過年聚會，都講發財，我就傳授藥師法門，很有靈感！很有靈感！

藥師佛實修教導(摘錄) 創古仁波切

我們無論是唸誦藥師經也好，或者是修持藥師儀軌也好，可能會有一些不清淨的動機，譬如說我們想要傷害一個人，甚至是想要咀咒一個人，因而來修藥師佛、藥師經，如果有這樣的心，這是不好、不清淨的動機，這可能是一種嫉妒，或者一種瞋心，這種心我們要將它消除。第二種發心是清淨的，但是只想到學習藥師經，修持師儀軌，是為了自己得到快樂，或者說自己的身體健康，自己要成就佛道，這種心是好的、是清淨的，或者也再想到還要幫助周圍的親人得到健康等，這都是可以，但是這種心還不夠廣大，太狹小了，所以為了要讓這種利益更加的廣大，果實更加的圓滿，我們需要具備一種更強心的力量跟加持力，就是要具備一個清淨、廣大、長遠的動機，也就是這裏的偈文說「為令眾生皆成佛」，也就是利益一切的眾生都能夠成就佛道，帶著這樣的心呢來修持「今發殊勝菩提心」。

藥師佛儀軌的修持，是自、他一起觀想的，也就是觀想自生，同時對生藥師佛也出現，透過觀想便 能夠幫助我們得到加持，也同時積聚福德資糧。

很多人會問到一個問題，如果我們向藥師佛祈請、發願，真的能夠消除我們的病痛、消除我們的煩惱嗎?是可以的，或者也有人問說我們修持藥師佛儀軌，真的能夠得到加持嗎？仁波切也說是可以的。為什麼說修持這個法門能夠幫助、有力量能夠消除病痛、消除各種的煩惱呢？原因是消除病痛跟消除煩惱的力量，這是法性當中自然具備的。

由於諸佛菩薩像藥師佛，他們自己本身都具備了三昧耶戒，具備了一種他們曾經發過的誓言，這個誓言是什麼呢？這個戒是什麼呢？他們曾經發願一定要幫助救護苦難的眾生，幫助及帶領他們解脫，由於他們具備這樣一種堅固的金剛三昧耶戒，或者一種金剛的誓言，所以當弟子們向他祈請的時候，他是一定要來到我們前方的，一定要賜予加持的，佛菩薩不會也不可能破戒違犯自己的神聖誓言！祈請的人實在說不需要起疑心的！

1.有人問：請問仁波切若想投生西方淨土，但也修持藥師佛儀軌，會不會無法"一門深入"，無法如願呢？可否兩大法門同時並修呢？謝謝！

仁波切：基本上來說，這兩者並沒有任何差別的，我們說是西方極樂世界也好，或者是東方的藥師琉璃淨土也好，其實所謂的什麼方向，東南西北各個方向，其實是我們心的一種造作、一種安立，假名的、並沒有一個真實存在的，所以舉個例子，就好像以我們台灣來講，當你在香港時候問到台灣在那裏？你會說台灣是在東方的，如果你生在日本的時候，你問台灣在那裏？台灣是在南方，那如果你在菲律賓的話，台灣在那裏？台灣在菲律賓的北方等等，所以台灣本身來講並沒有一個真實的方向，真實的存在，所以同樣如果一個人，你是在修持像阿彌陀佛的法門，發願要往生西方極樂淨土，這是非常殊勝，也非常難得的，如果投生到了淨土，親見到阿彌陀佛，這是非常殊勝的一個功德，但是我們說在投生、往生西方極樂世界，那是在來世，並不是以我們現在今生就投生的，但藥師佛的法門，如果你願去修持的話，它是幫助我們在今生當中，能夠培養我們一種善心，能夠消除我們的病痛，能夠增長我們的喜樂，同時保護我們不受任何的傷害，就讓我們在今生當中能夠更加的圓滿修持佛法，那同樣如果你也精進修持阿彌陀佛的法門的話，就能幫助你來生投生到一個淨土，所以這兩個法門可以一起來修也是非常殊勝的。

2.有人問：以往生之人，或者將要往生、臨終的人，為其唸誦中陰度亡經，或者是《藥師琉璃光如來本願功德經》，那一個幫助比較對臨終人好？

答：看他生病的程度，如果他還意識很清楚，他能夠瞭解說我們在跟他說的時候，他還能夠理會意思、瞭解意義的話來講，這時候可以為他唸的是《藥師經》，他聽了之後，很有信心，生起信心而歡喜，這是好的，他可能聽懂意思之後，反而覺得他還很想活，他並不想要去面對死亡，所以他可能反而會有瞋恨心生起，或者是傷心，所以這時候如果這個人還有神識能夠瞭解經典的意義的話，這時候應該為他多唸誦的是《藥師經》，透過這個方法讓他的心安定，恢復健康等等，這是能夠瞭解意思的，如果這個人已經神識不清楚了，沒有辦法瞭解意思，但可以聽的到聲音的話，這時候可以為他唸的是《中陰度亡經》，因為如果真的要面對死亡的時候，會有中陰的情況現前，對他是有幫助的。對已經往生的人來說，就要唸《中陰度亡經》。

3.有人問：請教仁波切，「仁波切曾說過梵文的殊勝，但一些藏譯過來的咒語，卻和梵文所譯的有所差別，如大悲咒、藥師咒等等，上列的本尊，弟子雖灌過頂，是否可持梵譯的咒語，或直接唸梵音的咒語，還是應以上師口傳的咒語為宜？如果已經習慣唸中文藥師佛的佛號，可否在修持天法儀軌時，將誦藥師咒的部份改為唸中文藥師佛的佛號呢？

仁波切：由於的幾千年下來，任何地方都在變，時間、時空都在轉變，總是會有一些不同的情況會出現，但是無論是中國的藥師咒，或者種子字，或者跟藏文的字型可能是不同的，但是並沒有所謂的好壞之分的，最主要我們談到說要觀想一個種子字，這個種子字是一種象徵，象徵什麼呢？象徵的是藥師佛的智慧，所以當我們在觀這個咒字的時候，無論是中國的這種咒字，或者梵文的咒字，或者是藏文的咒字，我們就想這就是佛的、藥師佛他的智慧，這樣就可以了。

平常習慣唸中文藥師佛的佛號，在修持儀軌的時候，誦到藥師咒的部份，仁波切說是可以改唸中文藥師佛佛號就可以了，尤其在「嗡 貝卡則 貝卡則」那個咒語，其實這也是梵文，它最主要的意思就是藥師佛的名號，就是「大藥王、藥師佛」的意思，所以是可以唸中文藥師佛的名號的。

由於過去的梵文，是有一種加持力的語言，所以要唸誦梵文是很重要的，過去很多的像西藏的大譯師，他在翻譯佛經的時候，也沒有把梵文的咒語部份翻譯過來，不僅是咒語，或者像是我們做供養時候的這些咒語，或者「唵 梭巴哇 修達」這些轉成空性的咒語，都還是保留梵文當時的發音，透過了這樣能夠幫助我們生起信心而得到加持，但是有時候其實發音並不是太重要的，原因是什麼呢？仁波切講了一個故事，當時有一位叫薩迦班智達大師，他要跟一位叫措傑的外道辯論，他們兩個人相約在印度跟西藏的一個邊境要辯論，薩迦班智達就從他家鄉一路走走走，要走到那個地方，在半路的時候，他經過了一條河，他突然聽到了那河裏面竟然能夠發出普巴金剛咒語的聲音，而這個聲音是怎麼發，是叫「嗡 吉裏 吉拉亞」，他一想到說啊！這個真是很厲害，連水都有這個咒語的聲音，這附近一定有一個大成就者在修這個法，但是這個成就者，他發音不太正確，因為他是唸「吉裏 吉拉亞」，當然他就馬上問了周圍的居民，有沒有這樣一個人，他們說有，就在那一個山洞裏面，有一位專門修持的行者，然後他就到了這個山洞，一進去見到了這位行者，他就問了，他說「請問成就者啊！你是修什麼本尊的？」，他說「我是修普巴金剛」，「那你可不可以再唸一遍你的咒語呢？」，那個大成就者唸了，他說「嗡 吉裏 吉拉亞」，薩迦班智達一聽就說「你修這個法很好，但是你咒語實在沒唸對，應該是「嗡 格以裏 格以拉亞」，不是「吉裏 吉拉亞」，所以請你要更正過來」，這個大成就一聽，他就說「我不要改」，他說「我以前就是這樣子唸的，現在也是要這樣唸，我以後也是這樣子唸的，我是不會改的」，同時他也祝福薩迦班智達也送給了他一個普巴金剛，一根金剛杵，然後薩迦班智達拿了這個金剛杵，就到約定的地方跟那位外道去辯論了，結果辯論他贏了，贏了之後，這個外道他就想要逃走，所以他飛了起來，但是薩迦班智達他不會飛，這時候他也沒辦法了，這時候他突然想到成就者給他的金剛杵，他就把它拿出來，然後就對準了那個外道飛在天上的影子戳下去，結果產生一種加持力，那個人就摔到地下來了，所以說這個普巴金剛是這麼的有力量，這個成就者他修持的是這麼的有成就，雖然他的發音不太正確，是「吉裏 吉拉亞」。所以各位在唸誦這些咒語的時候，大家想要唸梵文的發音也可以，想要唸藏文的發音也可以，想要唸中文的發音也可以，總之都會得到加持的，最主要的是我們的信心跟虔誠心，這是最重要的。

4.有人問：請問仁波切藥師佛流出甘露融入我們的身體，請問藥師佛的甘露是從他身上的那個部位流出的？是否如同金剛薩埵一樣從腳指流出呢？

仁波切：這裏是說藥師佛流出甘露是從他整個身體流出甘露的，或者我們可以觀想從他盛滿甘露的那個缽流出的甘露也可以，或者從他拿的這個柯子流出的甘露也是可以的。金剛薩埵是不同的，金剛薩埵是從他的腳的大姆指所流出來的。流出甘露的顏色，可以是五彩的顏色，或者也可以觀想是白色就可以了。

5.有人問:「昨天講述到藥師佛的殊勝功德，能消除眾生業障，又提到眾生的痛苦有三個主因，也就是業障、異熟障及煩惱障，可否請仁波切再詳細說明三者的區別與藥師佛最殊勝的功德，還有藥師佛修持跟金剛薩埵又有何不同？」

仁波切：這裏再解釋到所謂三障的部份，第一個叫煩惱障，煩惱障指的就是我們的貪、瞋、痴、我慢、嫉妒等等，這些五毒煩惱的障，再來第二種叫做異熟的障，這是指特別一種已經成為無法修行的情況，例如已投生到畜生，那它就叫做異熟障了，為什麼？因為它不懂得如何修持佛法，也不知道要怎麼修持，他也不會持誦咒語，他也無法對三寶生起信心跟恭敬心，所以他已經在這樣一個異熟障當中了，但是藥師經最主要並不是針對煩惱障跟異熟障，他是只針對第三個叫做業障，業障指的也就是無論我們在今生，或者在過去生，由於我們造作了各種的惡業，例如殺、盜、淫、妄等等這些惡業，這些惡業果實會成熟，也就是無論是在今生就成熟了，或者說在來生，總之因果的道理是一定會成熟，那麼有什麼方法可以幫助不要讓這些惡果成熟，或者消除這些痛苦呢？世尊就說了，那也就是要修持藥師佛法門，藥師琉璃光如來他就在藥師琉璃光淨土當中，他過去發了十二大願，如果我們能讀誦經典，修持儀軌，生起信心，都能夠幫助我們消除業障的痛苦，那麼這跟金剛薩埵的修持方法不同處在於，金剛薩埵是屬於密乘的一種特殊的方法，會要做特殊的觀想，透過甘露降臨的觀想，消除我們的罪障跟所謂的覆障兩個部份，這裏提到覆障，是指我們各種煩惱所知障，或者我們一種很強烈的執著，或者說煩惱的因，或者一些粗的妄念，這些都可以透過修持金剛薩埵，而能夠消除的。因此這兩者是有一些不同的。

聞持"釋迦牟尼佛"之名號功德

不退轉法輪經卷第三 
僧佑錄雲安公涼土異經在北涼錄[＊]第二譯

　　佛言。汝今諦聽。當為汝說。
　　阿難言。唯然世尊。願為解說。
　　阿難。汝今聞我釋迦牟尼佛。已聞當聞。如是等。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法身若有所說。其見聞者皆悉利益。阿難。若以一華供養如來。及般涅槃後。為佛舍利起塔供養。亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。阿難。乃至畜生。得聞佛名。亦得阿耨多羅三藐三菩提耶。
　　佛言。阿難。復有人聞釋迦牟尼佛音聲。稱其名號。皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子善女人。聞釋迦牟尼佛名號。如其所說皆實不虛。阿難。譬如尼拘陀樹。若一若二若三若四。乃至五十百千無量等眾。止息其下皆蒙覆蔭。阿難。於汝意雲何。尼拘陀子為大小耶。
　　阿難言。尼拘樹子最為甚小。
　　佛告阿難。如是尼拘陀樹。以水雨糞土人功因緣。積其日月漸漸長大。
　　阿難言。如是世尊。
　　佛告阿難。以尼拘樹子本甚微小。以水土日月因緣故。漸漸長大。如是阿難。得聞釋迦牟尼佛名。善根種子終不敗壞。不退於阿耨多羅三藐三菩提。亦復如是。何以故。無相種子於一切不住。是故不壞。以不壞故。如是種子不可毀壞。亦不取相。是故於一切法不壞。
　　阿難白佛言。世尊。為是如來本願之力。為是諸佛法應爾耶。
　　佛即答言。以本願力故。若有眾生聞我名者。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。
　　阿難言。一切佛法平等有何利益。
　　佛言。能令眾生雖不聞法以發願力故亦使得同聞法利益。
　　爾時阿難白佛言。世尊。如來成就未曾有法故。能大利益諸菩薩摩訶薩等。
　　佛言。如是如是。阿難。我今雖為眾生作大利益。若聞法者。無不得住利益福田。我於過去供養諸佛。不惜身命。一切皆舍。離諸貪嫉。勤修精進。諸根清淨。於一切法。不取不著。無所依止。是故阿難。我成菩提能大利益一切眾生。





大乘寶雲經

　　爾時降伏一切障礙菩薩摩訶薩。遇是世尊所放光明往照其身。而從住處出詣彼佛。頭面恭敬禮佛足已一所而坐。及與無量菩薩大眾觸是光明。各各從於住處出詣彼佛。頭面作禮恭敬已畢卻坐一處。
　　爾時降伏一切障礙菩薩從座而起偏袒右肩。右膝著地在蓮華台上。合掌向佛而前白言。
　　世尊。何因何緣有此光明遍照。種種雜色不可思議。清淨無垢悅樂一切菩薩身心。
　　是時佛告菩薩言。善男子。去此西方過恆河沙數世界。彼有佛剎名娑訶世界。是中有佛。名釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
　　若有眾生得聞釋迦牟尼佛名號。是諸眾生則不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是光明則是釋迦如來所放光明。清淨無垢微妙第一。悅樂一切菩薩身心。作是語已。
　　復白佛言。世尊。以何義故。有諸眾生得聞釋迦牟尼佛名。而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
　　作是問已。芙蓉眼佛告降伏一切障礙菩薩言。善男子。釋迦如來於過去世行菩薩時已發誓願。我成佛時凡是眾生聞我名者。皆悉令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
　　世尊。彼世界中一切眾生聞佛名者盡不退轉耶。
　　佛言。不然。　　世尊。彼土眾生不聞釋迦牟尼佛名耶。
　　佛言。善男子。皆得聞也。　　世尊。彼土眾生無退轉者雲何不退轉耶。
　　佛言。善男子。是諸眾生種植不退轉因。藉聞彼佛名號而生。今者如來見是事已。說彼眾生無有退轉。非但聞名而不退轉。
　　善男子。我今為汝當說譬喻成是義故。
　　善男子。如樹種子若大若小。但無事礙具諸外緣。即生萌牙乃至增長。
　　善男子。雲何說是為種子耶。
　　對曰。世尊。無事礙故說為種子。
　　佛言。如是。善男子。聞如來名則便得種不退轉種。是諸眾生即得名為不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。






央掘魔羅經卷第四 
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

文殊師利白佛言。 世尊。一切眾生無本業耶。 
佛告文殊師利。彼有本業但少聞此經。 無量阿僧祇罪皆悉除滅。所以者何。 如來無量阿僧祇劫發大誓言。一切眾生未度令度。未脫令脫。 以此誓願善根。如來慧日光明所照。無量阿僧祇罪皆悉除滅。 復次文殊師利。譬如一切雲霧覆過。日未出時皆悉障蔽一切世間。 日光少出一切世間暗障悉滅。如是阿僧祇大罪積聚。乃至此經日未出時。 一切眾生輪迴生死。此經日出。阿僧祇惡大暗積聚一彈指頃。 於如來常恆不變如來之藏。若戲笑說若隨順他。此及道外。 若波羅夷無間惡業。阿僧祇罪須臾悉滅。 所以者何。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩薩。 所以者何。以如來勝願一切世間是我有故。 諸未度者當令得度。化以正法悉令覺悟。 是故文殊師利。聞如來名者皆為菩薩。 非但自能速除煩惱。亦復當得我所得身。 

學佛時期反做惡夢都是"消業障"

～摘自《佛說大乘智印經》卷第四
... 復次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門。好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。
諸根不具。受諸苦惱。生邪見家。颛愚聚會。生下賤家。為人所使。生貧窮家。衣食歉乏。生悭貪家。不能拯濟。若有所說。人不信受。王法所加。怨敵會遇。親知厭棄。心多憂惱。慈悲法會。而多障阻。縱欲說法。人不樂聞。所欲資生。飲食衣服。臥具醫藥。及看視人。不逢惠施。貧窮親附。豪富棄捐。或被惡人來相娆亂。憎嫉殘害。所修善法。不能增長。或於夢中。見諸惡相。 以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。



~摘自《不空罥索咒經》隋天竺三藏阇那崛多譯
或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。
彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或復二日或復三日或復四日。或復七日得寒熱病。或復眼痛或得耳痛。或唇齒疼痛或舌齶疼痛。或復心痛或復腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癞大癞甘瘡疱瘡反華瘡惡毒瘡月食瘡。或得羊癫諸鬼病等。或值咒咀野道種種言說。或為他作而反著之。或為已作而更著之。或被枷禁系在牢獄或被他打或被他殺。或他期克罵詈毀辱或被誹謗。世尊我今略說。或值身口意業逼切。或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。

～摘自《僧伽吒經)~


為何做噩夢？（不可以身受，所以在夢中代為消業）
藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，雲何初發意菩提薩埵而見夢也？”
佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？淨一切業，不可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏。”
藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖？”
佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見熾然火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切煩惱。’藥上，是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛煩惱。’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。”
藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，見何怖畏？”
佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。藥上，菩提薩埵見已不應恐怖。何以故？應作是念：‘剃貪嗔癡墮六道生。’善男子，如是菩提薩埵不墮地獄，不墮畜生，不墮餓鬼，不墮龍中，不墮天中。藥上，初發心菩提薩埵，惟生清淨佛國土中。”佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，以發心故，得眾多人毀辱打罵。藥上，於彼但應為其說法：‘菩提薩埵不應起於嗔恚之心。





(金剛經)  被人輕賤
金剛經所云，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。